2. 오늘 오후 예배는 선교회별 모임입니다.

3. 다음 주일 오후 예배 후에 정기 당회가 있습니다.

4. 수요예배 안내: 특강 <신약교회 역사>

5. 연합 청년회 세미나

- 6월 27일(토) 오후 3시, 동인교회 본당

- 강사: 정다운 목사

* 온라인 헌금계좌: 새마을금고 동인교회 9002-1495-3720-0

<6월 행사 안내>

1) 5일(금) 금요기도회

2) 7일(주일) 정기제직회

3) 14일(주일) 선교회 모임

4) 21일(주일) 정기당회

5) 27일(토) 연청 세미나 

성경을 읽을 때 한 가지 주의해서 보아야 하는 것이 있습니다.

분량입니다.

어떤 인물이나 사건에 대한 분량이 많으면 중요하기 때문입니다.

너무 당연한 이야기입니다.

역대기의 족보도 이런 관점에서 볼 수 있습니다.

“1 이스라엘의 아들은 이러하니 르우벤과 시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 스불론과 2 단과 요셉과 베냐민과 납달리와 갓과 아셀이더라”

1장은 아담에서 시작해서 이삭의 첫 번째 아들의 에서의 족보로 끝납니다.

2장을 시작하면서 앞으로 이스라엘의 아들들, 즉 야곱의 족보가 나온다는 것을 보여주고 있습니다.

야곱의 아들들은 이스라엘의 12지파가 됩니다.

2장부터 8장까지는 이 전체 이스라엘의 아들들, 이스라엘 12지파의 족보가 소개되어 있습니다.

그런데 이 12지파의 족보를 소개하는 순서가 의미가 있습니다.

태어난 순서대로 소개하지 않습니다.

이 족보의 배치를 보면 역대기의 또 다른 특징을 볼 수 있습니다.

먼저 2장에서 4장에 걸쳐서 유다의 족보가 기록되어 있습니다.

맨 마지막 8장에는 베냐민 지파가 나옵니다.

처음과 마지막을 유다 지파와 베냐민 지파가 차지하고 있습니다.

두 지파가 총7장중 절반이상입니다.

거기에 비해 다른 지파는 적은 분량으로 소개 됩니다.

유다 지파와 베냐민 지파는 어떤 공통점이 있나요?

르호보암 왕 때 이스라엘은 둘로 분열되었습니다.

북이스라엘과 남유다입니다.

이 때 남유다를 구성한 지파가 유다와 베냐민 지파입니다.

북이스라엘은 여로보암이 첫 번째 왕이 되었지만 계속해서 왕조가 바뀝니다.

바면 남유다는 다윗 왕조가 계속해서 계승되었습니다.

역대기를 보면 북이스라엘의 왕들은 소개하지 않고 남유다의 왕들만 소개합니다.

역대기가 다윗 왕조 중심으로 기록되었다는 것을 보여줍니다.

다윗 왕조가 중요한 것은 하나님이 다윗에게 하신 약속 때문입니다.

하나님은 다윗과 언약을 맺으시고 다윗의 왕권이 영원할 것이라고 약속하셨습니다.

역대기가 남유다 중심으로 기록된 것은 포로에서 돌아온 이스라엘 백성들이 여전히 하나님의 언약의 백성들이라는 것을 보여줍니다.

또 2장에서 8장의 족보를 보면 중간인 6장에 레위 지파의 족보가 나옵니다.

레위 지파가 그 중심을 차지하고 있습니다.

레위지파는 하나님의 성전을 감당하는 지파입니다.

역대기의 내용을 살펴보면 성전이 그 중심에 있는 것을 볼 수 있습니다.

현재의 상황은 페르시아의 속국입니다.

이런 상황에서 어떻게 이스라엘의 정체성을 지킬 수 있나요?

바로 하나님의 성전, 예배, 신앙이라는 것을 보여줍니다.

이것은 오늘날 우리에게도 그래도 적용이 됩니다.

우리가 사는 이 세상도 만만치 않습니다.

살다가 보면 여러 가지 일로 힘들고, 고난이 닥쳐올 때가 있습니다. 형편이 안 좋을 때도 있습니다.

이럴 때 우리가 잊지 말아야 하는 것이 있습니다.

창조 때부터 시작된 하나님의 구원 계획은 오늘날 우리에게까지 이어집니다.

성경을 통해 하셨던 하나님의 신실한 약속들은 오늘날 우리에게도 여전히 유효합니다.

그러기에 아무리 힘들고 어렵더라고 우리가 하나님을 붙잡고 살아야 합니다.

악하고 힘든 세상에서 교회 중심, 예배 중심, 신앙 중심으로 살아야 합니다.

그럴 때 우리가 하나님의 백성으로 살아낼 수 있습니다.

또 오늘 본문 3절부터 보면 유다 자손을 소개하고 있습니다.

유다 자손이 중요한 것은 이 유다 자손을 통하여 다윗을 거쳐 예수님이 나오셨기 때문입니다.

그런데 이 유다자손에 있는 사람들이 다 거룩한 사람들은 아니었습니다.

대표적인 것이 4절입니다.

“유다의 며느리 다말이 유다에게 베레스와 세라를 낳아 주었으니 유다의 아들이 모두 다섯이더라”

여기에 보면 유다가 다말을 통해 자녀를 낳은데 그 관계가 이상합니다.

다말이 유다의 며느리입니다.

이 이야기는 창세기 38장에 기록되어 있습니다.

참 남사스럽고 부끄러운 역사입니다

이런 이야기를 피하지 않고 그대로 기록하고 있습니다.

예수님으로 이어지는 족보에 다 기록하고 있습니다.

우리는 이것을 통해 다시 한 번 하나님의 은혜를 볼 수 있습니다.

어떤 사람이 특별히 잘나서 하나님이 세우시고, 쓰시는 것이 아닙니다.

하나님의 은혜로 일이 이루어집니다.

이 말씀을 묵상하며 기도하기를 소망합니다.

이 힘든 세상 오직 하나님을 붙잡고 하나님 중심으로 살아야 합니다.

오직 하나님의 은혜로 살아가도록 기도하겠습니다.

 ​ 

 

<송영의 삼위일체> 이동영

그러므로 하나님 앞에서 하나님을 향하여 2인칭으로 찬양하고 기도하는 사람이 신학자다.

하나님에 대하여 3인칭으로 말하며 가치중립적으로 말하는 자는 종교학자이지 신학자가 아니다.

신학자는 “하나님에 대하여” 말하는 사람이 아니라 “하나님을 향하여” 말하는 사람이다.

하나님을 향하여 2인칭으로 말한다는 것은 하나님을 향하여 기도하는 것이며 찬양하는 것이다.

예배 가운데서 하나님께 기도하고 찬양하는 사람이 신학자다.

그러므로 신자가 곧 신학자다

이사야 25장 1절

여호와여 주는 나의 하나님이시라 내가 주를 높이고 주의 이름을 찬송하오리니 주는 기사를 옛적에 정하신 뜻대로 성실함과 진실함으로 행하셨음이라 

 

성경 통독을 결심하고 읽을 때 그 결심을 방해하는 것 중에 하나가 성경에 나오는 족보입니다.

성경에는 족보가 참 많이 나옵니다.

구약의 첫 번째 책인 창세기에는 열 개의 족보가 나옵니다.

신약의 첫 번째 책인 마태복음은 족보로 시작을 합니다.

사람들의 이름만 계속 나오는 족보를 읽는 것은 쉬운 일이 아닙니다.

족보가 읽기가 어렵다고 무시하거나 덜 중요하게 여겨서는 안됩니다.

족보 역시 성경에 있는 하나님의 말씀입니다.

이 족보가 어떤 의미가 있는지를 생각해야 합니다.

오늘부터 보는 역대기는 족보로 시작합니다.

그 양도 어마어마 합니다.

1장에서 9장까지가 다 족보입니다.

이 족보가 쓰여진 특별한 목적이 있습니다.

이 족보가 어떤 의미가 있는지 살펴보겠습니다.

역대기의 족보는 9장에서 끝난다고 말씀드렸습니다.

역대기 족보에 나오는 마지막 사람들은 누구입니까?

9장 2절과 3절에 보면 이런 말씀이 있습니다.

“2 그들의 땅 안에 있는 성읍에 처음으로 거주한 이스라엘 사람들은 제사장들과 레위 사람들과 느디님 사람들이라 3 유다 자손과 베냐민 자손과 에브라임과 므낫세 자손 중에서 예루살렘에 거주한 자는”

그런데 이 구절과 비슷한 구절이 구약성경 느헤미야서에도 기록되어 있습니다.

11장 3-4절에 비슷한 명단이 나옵니다.

느헤미야서에 나오는 사람들의 명단은 바벨론 포로에서 돌아온 사람들의 명단입니다.

즉 역대상에 나오는 족보는 바벨론 포로에서 돌아온 사람들의 명단으로 끝나게 됩니다.

이것이 어떤 의미가 있습니까?

역대기는 포로귀환 이후에 포로에서 돌아온 이스라엘 공동체에게 주어진 말씀입니다.

당시 이스라엘 백성들은 어떤 상황입니까?

에스라서와 느헤미야서에 보면 포로에서 돌아온 이스라엘 백성들이 성전을 재전하고 성벽을 재건하는 이야기가 나옵니다.

문제는 이렇게 성전과 성벽을 재건한 뒤에도 별로 상황이 달라진 것이 없습니다.

성벽을 재건한 느헤미야는 어떤 자격으로 예루살렘에 돌아왔습니까?

이스라엘의 왕이 아니었습니다.

페르시아 왕이 보낸 총독입니다.

성전과 성벽은 재건되었지만 옛 다윗 왕과 솔로몬의 영광은 다 사라졌습니다.

여전히 페르시아는 강력한 힘을 가지고 있습니다.

이스라엘은 막강한 페르시아의 속국일 뿐입니다.

이런 상황에서 남아 있는 이스라엘 백성에게 신앙적인 위기가 찾아옵니다.

우리 조상들이 만났던 하나님이 여전히 자신들과는 관계가 있는 분이냐는 질문입니다.

자신들은 페르시아의 지배를 받고 있습니다.

이런 자신들의 모습을 보면서 다윗에게 약속하셨던 하나님의 약속은 여전히 유효하신가에 대한 의문이 생기기 시작합니다.

역대기에 나오는 족보는 이런 신앙적 위기에 있는 이스라엘 백성의 질문에 대한 첫 번째 답입니다.

역대기의 족보는 포로 귀환자들의 명단으로 끝난다고 말씀드렸습니다.

그렇다면 그 시작은 누구죠? 1절입니다.

“아담, 셋, 에노스”

아담에서 시작된 족보가 아브라함을 거쳐 이스라엘 백성들, 9장의 포로 귀환자들에게까지 이어지고 있습니다.

지금 포로에서 돌아온 이스라엘 백성은 과거 다윗의 영광을 보았던 이스라엘 백성과 상관 없는 자들이 아닙니다.

하나님이 선택하신 백성의 자손입니다.

이 하나님의 선택은 언제부터 시작되었나요?

창조 때부터 시작되었습니다.

창조 때부터 하나님이 가지고 있던 계획이 계속해서 이어지고 있습니다.

포로에서 돌아온 이스라엘 백성도 여전히 하나님의 관심을 받고 있는 자들입니다.

역대기는 아담부터 시작되는 족보를 통해 이것을 보여주고 있습니다.

이스라엘의 족보가 아담에서부터 시작되는 것은 또 다른 의미가 있습니다.

이스라엘이 단순히 자신들만을 위한 나라가 아니라는 것입니다.

다른 민족과 같은 아담의 자손입니다.

이들의 눈은 자신들을 넘어 온 세계를 향해 있어야 합니다.

우리도 마찬가지입니다.

나를 향한 하나님의 구원 계획은 이미 창세전에 있었습니다.

비록 지금 내 모습이 별 볼일 없어 보이고, 상황이 힘들고 어렵더라도 여전히 우리는 하나님의 사랑을 받고 있는 사람들입니다.

이 사랑을 기억하며 오늘 하루도 하나님의 사랑 안에서 다른 사람들을 사랑하며 살 수 있기를 소망합니다. 

박상준 집사님, 정혜진 권사님

I. 교제

*드라마 <오징어 게임>의 '깐부'처럼, 이해관계를 떠나 내 인생에서 가장 든든하게 내 편이 되어주었던 친구가 있나요?

II. 말씀과 나눔

1. 예수님이 우리에게 보여주신 가장 큰 사람은 무엇인가요? (13절)

2. 예수님은 우리를 더 이상 '종'이라 부르지 않고 '친구'라고 부르셨습니다. 주님이 말씀하신 종과 친구의 가장 큰 차이점은 무엇인가요? (15절)

3. 예수님이 우리를 택하여 세우신 목적은 무엇이며, 이 사명을 감당하기 위해 우리에게 주신 놀라운 약속은 무엇입니까? (16절)

4. 나는 예수님을 '주인'으로만 여기나요, 아니면 '친구'로도 느끼나요? 교회에서 섬길 때 의무감으로 할 때와 내가 예수님의 동역자로 함께 일한다고 할 때는 어떤 차이가 있나요?

5. 교회 공동체 안에서 나는 어떤 '친구'로 살고 있나요? 예수님이 우리를 친구로 대하셨듯이, 나는 지체들을 명령이 아닌 설득과 존중으로 대하고 있나요?

6. 내 주변에 복음을 전하고 싶은 사람이 있나요? 가족, 친구, 동료 중 한 명을 떠올려 보세요. 그 사람을 위해 함께 기도하고, 어떻게 복음을 나눌 수 있을지 서로 이야기해 보세요.

IV. 기도

1. 교회를 위한 기도

* 동인교회를 위해 무엇을 기도할지 나누어 주시고 함께 기도해주세요.

2. 서로의 기도제목을 나누고 같이 기도해주세요. 

 

<센터처치> 팀 켈러

복음의 능력은 두 가지 움직임으로 다가온다.

첫째, “나는 내가 감히 생각했던 것보다 훨씬 더한 죄인이고 허물 많은 존재입니다”라고 고백하는 것이다.

둘째, “나는 내가 감히 바랐던 것보다 더 많은 사랑을 받고 용납 되었습니다”라고 말하는 것이다.

로마서 5:8

우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라. 

 

오늘은 열왕기서의 마지막 장입니다.

북이스라엘은 이미 멸망을 했습니다.

남아 있던 남유다마저 바벨론의 침입으로 멸망합니다.

9절에 보면 여호와의 성전과 왕궁이 불살라졌습니다.

성전은 이스라엘 신앙의 중심이었습니다.

하지만 하나님의 성전이라도 신앙이 사라진 성전은 그냥 건물일 뿐입니다.

13절부터 17절에 보면 성전의 기구들마저 다 약탈을 당합니다.

성전에 있던 두 개의 놋 기둥과 받침과 놋 바다, 온갖 성전기구들이 약탈을 당했습니다.

또 예루살렘 주위 성벽이 다 헐어졌습니다.

예루살렘이 무방비의 버려진 도시가 되고 말았습니다.

18절과 19절에 보면 잡혀간 사람들이 나옵니다.

21절에 보면 이 사람들은 바벨론 왕에게 죽임을 당합니다.

나라가 멸망하고, 성전은 무너지고, 성전의 모든 기구들은 빼앗기고, 백성들은 잡혀가 죽임을 당합니다.

왜 하나님의 백성들이 이런 비참한 현실에 처해야 했나요?

우리는 그동안 그 이유를 열왕기서를 통해 보았습니다.

나라가 망하고, 포로로 끌려간 것은 단순히 나라가 힘이 없어서가 아닙니다.

하나님이 바벨론의 신 마르둑보다 힘이 없어서도 아닙니다.

하나님의 심판입니다.

율법을 지키지 않은 이스라엘 백성에 대한 하나님의 심판입니다.

하나님은 바벨론을 도구로 사용하셔서 이스라엘을 심판하셨습니다.

여기에 저항하는 사람들도 있었습니다.
바벨론 왕은 그달리야를 유다 땅의 총독으로 삼습니다.

여기에 반대한 왕족 몇 사람이 그달리야를 죽이고 갈대아 사람 몇을 죽이고는 애굽으로 도망을 갑니다.

이 사람들은 자기들 딴에는 의롭다고 생각했을 수도 있습니다.

하지만 이것은 하나님의 심판을 받아들이지 못하는 행동입니다.

하나님은 예레미야 선지자를 통하여 하나님의 심판을 받아들이라고 계속 말씀하셨습니다.

나라가 멸망했는데도 여전히 하나님의 말씀을 듣지 않고 자기 좋을 대로, 자신들 보기에 선한 대로 행동하는 사람들입니다.

나라는 망하고, 백성들은 포로로 끌려간 이스라엘에 더 이상 희망은 없습니까?

이렇게 하나님의 심판으로 끝납니까?

“27 유다의 왕 여호야긴이 사로잡혀 간 지 삼십칠 년 곧 바벨론의 왕 에윌므로닥이 즉위한 원년 십이월 그 달 이십칠일에 유다의 왕 여호야긴을 옥에서 내놓아 그 머리를 들게 하고”

남유다의 왕이었던 여호야긴이 잡힌지 37년 만에 옥에서 나와 복권 됩니다.

바벨론 왕은 다른 속국의 왕보다 여호야긴을 높이고 왕 앞에서 양식을 먹게 합니다.

마지막 절인 30절은 이렇게 끝을 맺습니다.

“그가 쓸 것은 날마다 왕에게서 받는 양이 있어서 종신토록 끊이지 아니하였더라”

멸망과 심판의 이야기로 가득 찼던 25장의 앞의 부분과는 완전히 다른 분위기입니다.

여호야긴 왕의 평안한 말년이 나오고 있습니다.

무엇을 의미하나요?

결국 하나님이 자신의 백성을 회복시킬 것이라는 것을 보여줍니다.

하나님은 선지자들을 통해 약속하셨던 것처럼 포로로 끌려간 이스라엘 백성을 회복시키실 것입니다.

이스라엘의 회복도 자신들의 힘으로 하는 것이 아닙니다.

오직 하나님이 해주셔야 가능합니다.

열왕기하는 이것을 보여주는 것으로 책을 마무리 하고 있습니다.

열왕기서를 통해 다시 한 번 확인하게 됩니다.

역사의 주관자는 하나님이십니다.

복도 심판도 다 하나님의 손에 달려있습니다.

하나님께 순종할 때 이스라엘은 복을 받았습니다.

하나님께 불순종할 때 이스라엘은 심판을 받았습니다.

우리가 어떻게 살아야 하는지는 명백합니다.

우리에게 복 주시는 하나님의 말씀에 순종하며 살아야 합니다.

하나님을 믿고 의지하며 살아야 합니다. 

2. 정기 제직회: 오늘 오전 예배 후에 있습니다.

3. 선교회 바자회 최종 결산: 458만원

- 전액 인도네시아 소코월루따죽(차병규 선교사) 양계사업 지원에 사용됩니다.

4. 교인등록식: 오늘 오전 예배 중에 있습니다.

등록: 박상준 정혜진

5. 수요예배 안내: 특강 <신약교회 역사>

* 온라인 헌금계좌: 새마을금고 동인교회 9002-1495-3720-0

<6월 행사 안내>

1) 5일(금) 금요기도회

2) 7일(주일) 정기제직회

3) 14일(주일) 선교회 모임

4) 21일(주일) 정기당회

5) 27일(토) 연청 세미나 

 

열왕기는 이스라엘 왕에 대한 이야기입니다.

이스라엘 왕에 대한 이야기를 볼 때 반드시 기억해야 하는 것이 있습니다.

신명기 17장에 나오는 왕의 규례입니다.

이 규례에 보면 첫째로 병마를 많이 두지 말하고 합니다.

당시 병마는 최고의 전쟁무기였습니다.

군사력을 의지하지 말라고 합니다.

두 번째 아내를 많이 두지 말라고 합니다.

아내를 두는 것은 다른 나라와의 좋은 관계를 위한 정략결혼의 한 방법이었습니다.

외교력을 의지하지 말하는 말씀입니다.

마지막으로 은금을 많이 쌓지 말라고 합니다.

이건 경제력을 의미합니다.

왕에게 군사력도, 외교력도, 경제력도 의지하지 말라고 이야기 하고 있습니다.

이 말은 군사, 외교, 경제를 내팽개치라는 말이 아닙니다.

먼저 해야 할 것이 있습니다.

이것들 보다 더 의지할 것이 있습니다.

이스라엘의 왕은 군사, 외교, 경제 보다 하나님을 경외하는 것을 먼저 배워야 합니다.

하나님의 뜻대로 나라를 통치하는 것을 배워야 합니다.

이스라엘의 참된 왕은 하나님이시기 때문입니다.

열왕기하 24장의 말씀을 이해하기 위해서는 이 신명기의 말씀을 알아야 합니다.

오늘 본문은 남유다가 거의 멸망당할 때쯤의 이야기입니다.

남유다 백성은 자신들의 나라는 절대 멸망하지 않는다고 생각했습니다.

자신들의 수도는 예루살렘이기 때문입니다.

예루살렘에는 하나님의 성전이 있습니다.

성전의 지성소에는 하나님의 임재를 상징하는 언약궤가 있습니다.

백성들은 하나님의 성전이 있는 한 자신들은 절대 망하지 않을 것이라는 확신을 가지고 있었습니다.

그런데 결국 망하고 말았습니다.

성전이라는 눈에 보이는 외형적 건물이 그들의 신앙을 보증하지 않기 때문입니다.

성전이 중요한 이유는 건물 자체가 아닙니다.

성전에 하나님이 임재하시기 때문입니다.

성전을 통해 하나님을 만나기 때문입니다.

하나님의 임재가 없고, 하나님과의 만남도 없는 성전은 더 이상 성전이 아닙니다.

중요한 것은 정말 하나님을 믿고 의지하느냐입니다.

이스라엘 백성은 그렇지 못합니다.

앞선 열왕기하 23장 35절에 보면 여호야김 왕은 은과 금을 애굽에게 바칩니다.

자신의 왕권을 지키는 힘이 애굽에서 나온다고 생각했기 때문입니다.

이것은 잘못된 판단이었습니다.

24장 1절에 보면 여호야김은 이 애굽을 믿고 바벨론을 배반 합니다.

하지만 애굽은 이미 지는 해였습니다.

24장 7절에 보면 바벨론이 애굽마저 점령했습니다.

지금 여호야김의 잘못은 정세 판단의 미스입니까?

뜨는 해인 바벨론에 줄을 섰어야 하는데 지는 해인 애굽에 줄을 서서 문제입니까?

조금 전에 살펴보았던 신명기 17장은 그 문제가 아니라는 것을 분명히 보여줍니다.

외교능력이 나라를 지켜주지 않습니다.

하나님의 백성은 주인이신 하나님을 먼저 의지해야 합니다.

하나님을 의지하지 않고 다른 나라의 힘만 의지할 때 결국 나라는 멸망하고 말았습니다.

이스라엘의 문제는 군사력이나, 외교력이나, 경제력의 문제가 아니라 신앙의 문제였습니다.

여호야김에 대한 평가는 무엇인가요?

“4 또 그가 무죄한 자의 피를 흘려 그의 피가 예루살렘에 가득하게 하였음이라 여호와께서 사하시기를 즐겨하지 아니하시니라”

그의 아들 여호야긴에 대한 평가는 어떤가요?

“9 여호야긴이 그의 아버지의 모든 행위를 따라서 여호와께서 보시기에 악을 행하였더라”

마지막 시드기야에 대한 평가도 같습니다.

“19 그가 여호야김의 모든 행위를 따라 여호와 보시기에 악을 행한지라”

왕들이 하나님 앞에 악을 행했습니다.

이런 왕들을 따라 백성들의 신앙도 무너졌습니다.

하나님을 의지하지 않고 다른 나라를 의지했습니다.

그 결과가 멸망이었습니다.

우리는 지금 누구를 의지하며 살고 있나요?

 ​ 

<세상 속의 그리스도인 > 자끄 엘륄

성서는 그리스도인의 정체에 대해 우리에게 말해주고 있는데, 먼저 그는 세상 안에 있고 또 세상에 머물러야 한다는 것이다.

그리스도인은 세상에서 분리되거나 동떨어져 있으려고 존재하는 것이 아니다.

세상에서 분리되는 것은, 하나님이 알곡은 취하고 가라지를 버릴 때, 즉 세상의 종말 시점에서 하나님이 하는 일이다.

마태복음 5장 14절

14 너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요 

 

<세상 권세와 하나님의 교회> 마르바 던

우리가 이루어낸 놀라운 기술 발전 때문에, 우리는 하나님의 능력을 드러내는 약함의 삶을 사는데 실패하는 것이 아닐까?

우리는 ‘흥미진진한’비디오 자료와 파워포인트 프레젠테이션을 의지하는가, 아니면 하나님 말씀의 진실한 능력을 의지하는가?

나는 비디오와 컴퓨터와 기술의 유용성을 부인하지 않는다.

그러나 우리가 복음의 진리를 사람들에게 확신시키려하면서, 진리이신 하나님보다 기술에 의존하고 있지는 않은지 스스로 물어야만 한다.

고린도후서 4장 7절

우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라 

 

열왕기하 23장의 내용은 요시야 왕의 종교개혁입니다.

그 내용을 보면 그동안 유다가 종교적으로 얼마나 타락했는지를 잘 볼 수 있습니다.

요시야 왕의 종교개혁은 모든 우상들을 없애는 것으로 시작합니다.

이 우상들을 제거하는 장면들을 보면 반복되는 구절이 있습니다.

그 우상들을 어디서 내어다 버리느냐 입니다.

4절에 요시야 왕이 바알과 아세라와 하늘의 일월성신을 위하여 만든 그릇들을 다 버리고 불사르게 합니다.

이 그릇들을 어디에서 꺼냅니까?

중간쯤에 보면 ‘모든 그릇들을 여호와의 성전에서 내다가’라고 나옵니다.

우상을 위한 그릇들이 성전 안에 있었습니다.

6절에서 아세라 목상도 여호와의 성전에 있었습니다..

7절에 보면 여호와의 성전 가운데 있는 남창의 집을 헐었습니다.

하나님의 성전에 우상을 섬기는 그릇이 있습니다.

하나님의 성전에 아세라 상이 있습니다.

심지어 하나님의 성전에 남창의 집이 있습니다.

이것이 현재 유다의 현실입니다.

하나님 숭배와 우상 숭배가 결합되어 있습니다.

하나님께 제사를 드리면서 동시에 우상에게도 제사를 드립니다.

혼합주의의 절정의 모습을 보여주고 있습니다.

이 모습을 통해 오늘날 우리의 모습을 돌아보게 됩니다.

물론 오늘날 우리가 이렇게 노골적으로 우상을 섬기는 것은 아닙니다.

하지만 오늘날 우리 안에도 여전히 우상이 남아 있습니다.

우상은 무엇입니까?

바알과 아세라와 같이 눈에 보이는 신상을 만들어 섬기는 것만이 우상이 아닙니다.

권홍우 씨가 지은 <부의 역사>라는 책이 있습니다.

이 책 머리말에 보면 이런 이야기가 실려 있습니다.

19세기 비평가이자 극작가인 존 러스킨이 던진 질문입니다.

“금화가 가득 든 가방을 갖고 배에 오른 부호가 있었다.
출항한지 얼마 안지나 폭풍우를 만나 배가 침몰될 위기를 맞자 승객과 선원들은 살아남기 위해 앞 다퉈 바다로 뛰어들었다.

부호도 마찬가지였다.

그러나 그는 목숨을 잃고 말았다.

금화가 든 가방을 몸에 묶고 뛰어내렸기 때문이다.

그렇다면 그가 황금을 소유한 것일까, 아니면 황금이 그를 소유한 것일까?”

사람이 금을 다스리지 못하고 금이 사람을 다스리고 있습니다.

하나님이 주신 질서는 하나님-인간-세상입니다.

이 질서가 깨졌습니다.

우리가 다스려야 할 대상이 오히려 우리를 다스리고 있습니다.

다스려야 할 대상을 오히려 섬기고 있습니다.

이것이 바로 우상숭배입니다.

우리가 다스려야 할 대상을 섬기는 것, 우리가 다스려야 하는 대상인데 오히려 그 지배를 받는 것, 이것이 우상숭배입니다.

교회에서도 마찬가지입니다.

교회에서도 돈이 우상이 될 수 있습니다.

성공이 우상이 될 수 있습니다.
인간적인 즐거움이 우상이 될 수 있습니다.

생각해보면 이런 우상이 더 무섭습니다.

우상을 섬긴다고 만든 신상은 눈에 보입니다. 우상이라고 쉽게 알 수 있습니다.

하지만 오늘날 교회에 침투한 우상은 눈에 보이지 않습니다.

우상을 섬기면서도 우상을 섬기지 않는다고 착각하게 만듭니다.

제거하기가 더 어렵습니다.

요시야는 우상들을 발본색원합니다.

4절에서 9절까지에는 성전에 있는 우상들을 발본색원합니다.
10절에서 14절까지에는 남유다 땅에 있는 우상들을 발본색원합니다.

15절에서 20절에서는 북이스라엘 땅에 있던 우상들까지 발본색원합니다.

오늘 본문의 말씀을 통해 우리의 모습을 돌아보는 시간이 되기를 소망합니다.

혹시 우리 삶 가운데에는 나도 모르게 우상숭배를 하는 경우는 없습니까?

우리 교회에는 우리도 모르는 사이에 들어와 있는 우상은 없습니까?

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